《全球化简史》如是说（转载）

 

一般论及全球化，都要以马克思、恩格斯《德意志意识形态》所论为据，欧洲工业革命以来，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”在某种意义上，“世界历史”时代也就是全球化时代。

但是，萨克斯的《全球化简史》与一般的全球化理论有所不同，他不认为全球化只是现代社会的产物，而是人类历史发展的必然结果。萨克斯梳理了从旧石器时代到数字时代的全球化进程，把全球化历史划分为旧石器时代、新石器时代、骑马时代、古典时代、海洋时代、工业时代和数字时代七个阶段，对这七个阶段进行了深入分析，可以说，这是一部全球化角度的世界史。基于此，在《全球化简史》结尾时，萨克斯说，“全球化反映了这样一个事实，即从我们在非洲的共同根源到今天，人类的旅程始终是一个共同的旅程。”在今天，“我们对人类的共同利益有了更加清晰地认识，我们最大的希望是利用历史的教训和共同的人性，在全球范围内开创一个合作的新时代。”

萨克斯的理论重心，就是将全球化的历史与整个人类文明史重叠，而不是将全球化当成人类文明史上的一个爆发性故事——全球化贯穿了人类文明的全部过程。无论是早期的农业扩散、贸易网络的建立，还是现代的技术革命，全球化始终是人类社会发展的核心动力。只要人类有此共识，全球化就能冲破障碍而继续前行。

当然，话语创新是每个学者的权利，关键是全球化历史观的可行性。这可以从萨克斯的全球化起点说起。被称为“全球化的第一个时代”的是旧石器时代，这是一个很震撼的说法。通常的观点是，旧石器时代是绝对封闭的时代，萨克斯自己就说旧石器时代的人类生活一般在一个25-30人的小型狩猎采集群落中，何来全球化？怀疑旧石器时代的“全球化”性质很容易，但是，难以回答的是，为什么如此高度孤立的人群会发生带共同特征的文明（工具、群体生活形式、语言、原始审美行为等）呢？

萨克斯的回答是，这是一个共同人性的扩展过程：6至10万年前，人类从非洲出发，一支进入南欧，一支进入亚洲，然后跨白令海峡到达美洲，一支从西亚和东南亚，进入大洋洲，呈现互不相关的孤立的小文明圈。在本质上，这种人性扩展是面向全球的，所以可称“全球化”。

由是观之，萨克斯的七阶段之分，从人类文明的发展来说，其实就是一个文明圈的分合扩展过程。无论是事实上还是在想象中，进化中的一群又一群的人类都存在于一个圈状结构中，也就是文明圈。由于人的远行能力的不足，山脉、海洋、沙漠等自然障碍限制了文明之间的交流与互动，导致了文明的相对孤立发展。萨克斯的七个阶段，从石器到虚拟数据的使用，恰恰都与人的空间能力的扩展有关，虚拟数据最具空间跨越能力，因而其力量最为强大。

旧石器时代的人性全球化可能性在于：在后来孤立的人群之前，已经形成了共同发生的早期人类和共同人性。萨克斯援用了E.O.威尔逊的看法，自然选择赋予了人类行为的特征，包括语言和群体内的合作，这有助于保护营地。与其他类人猿不同的是，智人变成了完全群居的高度社会化的物种，群体内的社会性与对群体外的攻击性相辅相成。团体内部的合作是因群落之间的战争而产生的。因此，团体合作，更大的大脑，更多的肉食消费，以及以营地为基础的狩猎社会的共同作用，使我们独特的人性得以形成。

旧石器时代是整个人类文明史的发生时期。在这一时期，人类从非洲扩散到世界各地，创造了最早的文化，发明了语言，建立了部落，增强了控制自然的能力，这在狩猎的进步、工具制造的进步和艺术的发明中得到了证明。人类适应了极其多样化的栖息地和气候区，并在迁移过程中随身携带了他们的发明，包括技术和制度。

当然，这只是一个比较简略的说法而已，但由于立足于人类的同一起点，还是可以成为进一步讨论并验证的有意义的观点。

在传统全球化理论中，全球化现象只限制于工业革命以后，但是，在萨克斯的理论框架中，即使在所谓“古典时代”，如1096年-1291年的十字军东征，1217年-1258年的蒙古帝国西征，客观上都使得欧亚大陆在互相接近，欧亚不同的文明在互相影响，规模上确实是全球化的，因此，不进行全球化视野的研究是有缺陷的。